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它们如故将六合间的大常识都囊括此中了

发布时间:2019-06-14 02:13 来源:未知 编辑:admin

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  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗书,不知常识之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安歇。靖共尔位,好是正派。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫特长无祸。

  吾尝整日而思矣,不如片晌之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博睹也。登高而招,臂非加长也,而睹者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

  南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。

  蓬生麻中,不扶而直;白沙正正在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,逛必就士,以是防邪辟而近中正也。

  物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽正正在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。

  草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自高,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不成十步;驽马十驾,功正正在不舍。

  锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无喽啰之利,筋骨之强,上食埃土,下饮阴世,经心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可凭借者,经心躁也。

  是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者禁止。目不成两视而明,耳不成两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠正正在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

  昔者瓠巴饱瑟,而流鱼出听;伯牙饱琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉正正在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

  学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。

  故学数有终,若其义则弗成片晌舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓德行之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,年事之微 也,正正在六合之间者毕矣。

  君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎信息。端而言,蝡而动,一能够为正派。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!

  古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

  学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,年事约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

  学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不成好其人,下不成隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则季世穷年,不免为陋儒罢了。

  将原先王,本仁义,则礼正其经纬门途也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不堪列举也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,弗成能得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

  问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。

  故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

  百发失一,不敷谓善射;千里蹞步不至,不敷谓善御;伦类欠亨,仁义纷歧,不敷谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者众,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

  君子知夫不全不粹之不敷以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲睹也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全邦。

  是故权利不成倾也,民众不成移也,全邦不成荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天睹其明,地睹其光,君子贵其全也。

  译文:君子说:学习是弗成能截至的。靛青,是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰,是水固结而成的,然而却比水更苛寒。木柴笔直,合乎墨线,不过(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木柴的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的日常的规则了。

  纵使又被风吹日晒而枯窘了,(木柴)也不会再挺直,用火萃取使它成为如此的。以是木柴经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得犀利,君子平凡地学习,况且每天搜检反省本身,那么他就会伶俐明理况且手脚没有过错了。

  于是,不登上高山,就不知天众么高;不面临深涧,就不贯通地众么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不贯通常识的精深。干、越、夷、貉的孩子,刚生下来啼哭的声响是肖似的,而长大后习俗习性却不犹如,这是训诲使之如许。

  《诗经》说:“你这个君子啊,不要总是贪图舒畅。恭谨应付你的本职,爱好正派的德行。神明听到这齐全,就会赐给你洪福 祯祥。”精神教学没有比受德行熏陶教化更大了,福泽没有比无灾无祸更永远了。我也曾一天到晚地冥思苦思,(却)比不上一霎学到的常识(功劳大)。

  我也曾踮起脚向远方望,(却)不如登到高处睹得广。登到高处招手,手臂并没有加长,然则远方的人却能望睹;顺着风喊,声响并没有加大,然则听的人却能听得很知道。借助车马的人,并不是脚走得速,却也许达到千里以外,借助舟船的人,并不擅长游泳,却也许横渡长江黄河。

  君子的天禀秉性跟日常人没 什么 区别,(只是君子)擅长借助外物罢了。南方有一种鸟,名字叫“蒙鸠”,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系正正在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋周密摔烂。

  不是窝没编好,而是不该系正正在芦苇上面。西方有种的草,名字叫“射干”,惟有四寸高,生长正正在高山上,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长正正在了高山之巅。蓬草长正正在麻地里,不必设立也能卓立住,白沙混进了黑土里,就再不成变白了。

  兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子不热心,下人不穿戴。不是艾己方不香,而是被浸泡臭了。以是君子居住要选拔好的处境,相交要选拔有德行的人,才恐怕防微杜渐保此中庸正派。变乱的产生都是有起因的,荣辱的劳驾也与德行相应。

  肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽遗忘了做人原则,就会招祸。太坚硬物体易断裂,太怯懦了又易被处理,与人不善,会惹来仇怨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地,水必就湿润处流。草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。

  以是靶子筑设好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了,就会惹来蚊虫。以是言语可能招祸,手脚可能受辱,君子为人处世不成不支持留神。聚积土石成了高山,风雨就从这里饱起了。

  汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的人品,自然领略智澄明,也就具有了圣人的精神境界。以是不积累一步半步的行程,就没有手腕达到千里之远;不积累渺小的流水,就没有手腕汇成江河大海。

  骏马一跨跃,也不敷十步远;劣马拉车走十天,(也能抵达,)它的生效原因于走个不歇。(借使)刻几下就停下来了,(那么)沦落的木头也刻无间。(借使)不歇地现时去,(那么)金石也能雕琢胜利。

  蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,壮健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下也许喝到土壤里的水,这是由于它经心一心啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(不过)借使没有蛇、鳝的窟窿它就无处容身,这是因为它经心恐慌啊。于是没有刻苦讨论的心志,学习上就不会有显明生效。

  没有出面露面的推广,职业上就不会有弘大贡献。正正在支途上行走达不到方针地,同时事奉两个君主的人,两方都 不会容忍他。眼睛不成同时看两样东西而看了然,耳朵不成同时听两种声响而听知道。螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种才具却仍是没有手腕。

  《诗》上说:“布谷鸟筑巢正正在桑树上,它的小鸟儿有七只。善良的君子们,动影响心不偏邪,动影响心不偏邪,意志才会如磐石坚。”以是君子的意志坚定一心。古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面谛听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。

  以是声响不会因为空洞而不被听睹,宝玉埋正正在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会枯窘。积善也许积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢?学习原形应从何入手?又从何收场呢?答:按其途径而言,到《礼记》收场。

  就其旨趣而言,则从做墨客入手到成为圣人收场。学到死方能后已。以是学习的教程虽有绝顶,但提高之梦思却弗成能有一霎的懈怠。毕生勤学,才成其为人;甩掉了学习,又与禽兽何异。《尚书》,是政事的记实;《诗经》,中和之声的极致。

  《礼记》,是法制的要求,各样条例的总纲,才算达到了德行之极峰。《礼经》敬仰礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》精深宽绰,《年事》微言大义,它们仍旧将六合间的大常识都囊括此中了。

  君子学习,是听正正在耳里记正正在本质,发扬正正在威仪的作为,吻合礼仪的举动上。一举一动,哪怕是极微细的言行,都也许垂范于人。小人学习,是听正正在耳里从嘴巴出去;嘴巴和耳朵的拒绝,相距不过四寸罢了,怎么恐怕完善他的七尺之躯呢?

  古人学习是自身德行教学的需求,现正正在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习,是为了完好自我;小人学习,是为了显示和哗众取宠。以是,没人求教你而去教学别人叫做恐慌;问一答二的叫冗杂;恐慌,是过错的,冗杂。

  是过错的,君子答问应象空谷回音日常,不众不少、适可而止。学习没有比靠近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不亲切实践;《年事》隐微但亏折周详。仿效良师学习君子的常识,既高贵又扫数,还也许明确世理。

  以是说:学习没有比靠近良师更便捷的了。崇拜良师是最便捷的学习途径,其次即是收藏礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,说明一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一世也不过是一介浅陋的墨客罢了。

  要穷究圣人的伶俐,寻求仁义的根基,从礼制入手才是恐怕融会疏通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就具体顺了。借使不究礼制,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就坊镳用手指权衡河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃肖似,是办不到的。

  以是,崇尚礼仪,纵使对常识不成透彻懂得,不失为有德行有教学之士;不尚礼仪,纵使明察善辩,也不过是身心散漫无实在教学的浅陋儒生罢了。借使有人前来向你请问过错礼制之事,不要解答;前来诉说过错礼制之事,不要去责问。

  正正在你面前评论过错礼制之事,不要去参与;态度野蛮好争意气的,别与他辩论。以是,势必假若合乎礼义之道的,才给以接待;过错乎礼义之道的,就回避他;于是,闭于敬爱有礼的人,才可与之说道的思法;闭于言辞平和的人,才可与之说道的本质。

  态度诚挚的,才可与之论及道的精深义蕴。以是,跟弗成与之交说的交说,那叫做恐慌;跟可与交说的不说那叫怠慢;不看对方回应而苟且讲话的叫盲目。

  于是,君子弗成恐慌、也弗成怠慢、更弗成盲目,要留神地应付每位前来求教的人。《诗经》说:“不恐慌不怠慢,才是天子所歌唱的。”说的即是这个情由。射出的百支箭中有一支不中靶,就不成算是善射;操纵车马行千里的途途,只差半步而没能走完,这也不成算是善驾。

  对伦理样板不成融会疏通、对仁义之道不成据守如一,当然也不成算是善学学习,本是件很需要一心至致的变乱。学一阵,又停一阵,那是市井中的大凡人;好的手脚少而坏的手脚众,桀、纣、拓即是那样的人。恐怕扫数彻底地驾御所学的常识,才算得上是个学者。

  君子贯通学得不全不精就不算是完善,以是诵读群书以求融会疏通,用想念和讨论去明了,效仿良师益友来推广,去掉本身舛错的习气特点来支持养护。使眼不是无误的就不思看、耳不是无误的就不思听,嘴不是无误的就不思说,心不是无误的就不肯去思索。

  比及达具体醉心于学习的理思境地,就坊镳眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,本质贪图具有全邦肖似。借使做到了这般景象,那么,正正在权利私欲面前就不会有邪念,人众势众也不会遵从的,全邦万物都不成摇晃信奉。活着是如许,到死也宁静。

  这就叫做有德行、有操守。有德行和操守,手腕做到坚韧不拔,有坚韧不拔然后才有随机应对。能做到坚韧不拔和随机应对,那即是成熟完善的人了。到那时天外映现它的光泽,大地外映现它的宽绰,君子的可贵则正正在于他德行的完善齐全。

  现如今,物质是极大的丰盛了,常识也是极大的丰盛,正正在物欲面前,孩子总容易“流连忘返”浸溺享用,到最终是“玩物丧志”,内心的空匮是最大的贫穷,对人生和家庭是晦气的。

  荀子属于儒家学派,是儒家思思之集大成者。有名的法家人物李斯和韩非都是他的学生。

  正正在人性论上,荀子妄诞后天学习和影响的闭键;正正在政事上主张礼制并用,王霸并用;正正在哲学上畅旺了古代唯物主义,提出了“制天命而用之”的思思,妄诞施展人的主观能动性。

  原本《劝学篇》正正在初中的语文教材就有节选。此篇洋洋洒洒几千字,文辞温柔,劝告人悉力学习讲得有情有理。

  本篇永诀从学习的闭键性正正在于也许使人伸长常识,修身远祸;学习的态应始终如一,经心一心,着重积累;并以准则的态度向贤者求教;以及学习的本质紧要讲了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《年事》,和始终如一的本事等方面,扫数而永久的讲述了学习这个话题。

  其谚语“微言大义”,“锲而不舍”等,名句“后发先至,而胜于蓝”,“锲而不舍,金石可镂”等出自本篇。

  青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

  故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗书,不知常识之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安歇。靖共尔位,好是正派。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫特长无祸。

  吾尝整日而思矣,不如片晌之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博睹也。登高而招,臂非加长也,而睹者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

  南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙正正在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,逛必就士,以是防邪辟而近中正也。

  物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽正正在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自高,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不成十步;驽马十驾,功正正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无喽啰之利,筋骨之强,上食埃土,下饮阴世,经心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可凭借者,经心躁也。

  是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者禁止。目不成两视而明,耳不成两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠正正在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

  昔者瓠巴饱瑟,而流鱼出听;伯牙饱琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉正正在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

  学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则弗成片晌舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓德行之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,年事之微 也,正正在六合之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎信息。端而言,蝡而动,一能够为正派。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

  学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,年事约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

  学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不成好其人,下不成隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则季世穷年,不免为陋儒罢了。将原先王,本仁义,则礼正其经纬门途也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不堪列举也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,弗成能得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

  问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

  百发失一,不敷谓善射;千里蹞步不至,不敷谓善御;伦类欠亨,仁义纷歧,不敷谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者众,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

  君子曰:学弗成能已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗书,不知常识之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安歇。靖共尔位,好是正派。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫特长无祸。(此段教材无)吾尝整日而思矣,不如片晌之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博睹也。登高而招,臂非加长也,而睹者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙正正在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,逛必就士,以是防邪辟而近中正也。物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽正正在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!(此段教材无)积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自高,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不成十步;驽马十驾,功正正在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无喽啰之利,筋骨之强,上食埃土,下饮阴世,经心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可凭借者,经心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者禁止。目不成两视而明,耳不成两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠正正在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。昔者瓠巴饱瑟,而流鱼出听;伯牙饱琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉正正在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则弗成片晌舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓德行之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,年事之微 也,正正在六合之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎信息。端而言,蝡而动,一能够为正派。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,年事约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不成好其人,下不成隆礼,安特将学杂识志,顺诗书罢了耳。则季世穷年,不免为陋儒罢了。将原先王,本仁义,则礼正其经纬门途也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不堪列举也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,弗成能得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。百发失一,不敷谓善射;千里蹞步不至,不敷谓善御;伦类欠亨,仁义纷歧,不敷谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者众,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。君子知夫不全不粹之不敷以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲睹也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有全邦。是故权利不成倾也,民众不成移也,全邦不成荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天睹其明,地睹其光,君子贵其全也。

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